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五营是民间信仰中，一个终点寻常但却又必备的一项文化元素。东谈主们以为神界的组织体系，和东谈主类天下相易，玉皇大帝也统辖着三十六天罡和七十二地煞等天兵地将，而向天界领命，下凡到各个村庄堤防的神祇，也相通领有颐养戎马的权利。这些由各个村庄寺院主祀神明指点的神兵，一般都被编排成东、西、南、北、中五个营，各营分辩再由又名元戎提示，或皆集于庙中，或分头堤防于外，称为“五方戎马”或“五营戎马”。

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各营建树

1、戎马

AV小次郎

在“五营”的观念中，分为东、南、西、北、中五营，每营由特定元戎统领，以五行地点和样子标记坐镇畛域、驱邪护境。其核心职能包括抗争邪祟、守卫村庄或寺院、协助法师试验法事等。时时五营戎马不设金身泥像，只以令旗（即五营旗）或竹符为标记性的代表，而在令旗或竹符上书写主帅姓名、戎行称呼、兵丁东谈主数等，而合作五营的五行本性，令旗也有特定的样子，其本体各地的各异不大，其分辩为：

东营：东方，青旗，九夷军，九千九万兵南营：南边，红旗，八蛮军，八千八万兵西营：西方，白旗，六戎军，六千六万兵北营：朔方，黑旗，五狄军，五千五万兵中营：中央，黄旗，三秦军，三千三万兵

这种用样子与地点相互配对的观念，来自传统的五行不雅念，即：木配东方属青为春，火配南边属红为夏，金配西方属白为秋，水配朔方属黑为冬，土配中央属黄，以此组成轮回关联的结构空间，标记天地驱动的次第系统；其中又受到“中心一四方”不雅念与民间礼法的影响，相互纠合而造成如斯踏实、严谨的五营信仰观念。

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2、统帅

关于五营的番号、戎马、样子基本莫得争议，然而关于五营的统帅则有较多说法。中营元戎时时是哪吒，故又称为中坛元戎，其他四营则有所分辩，闾山派时时是张、萧、刘、连四位法主。

常见组合有：

中营哪吒、东营罗昆、南营文良、西营罗灿、北营招贤中营哪吒、东营张公、南营萧公、西营刘公、北营连公中营哪吒、东营辛元戎、南营池元戎、西营蒋元戎、北营洪元戎中营哪吒、东营康元戎、南营张元戎、西营赵元戎、北营马元戎中营哪吒、东营温元戎、南营康元戎、西营马元戎、北营赵元戎

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表里五营

在五营信仰中，又有内五营和外五营之分。五营兵将如若皆集于庙内则为“内五营”；如若将五营兵将派出，堤防在村庄的外围，则名为“外五营”。如若以神格而论则是曾受帝王救封的正神，如关帝、妈祖、保生大帝等可设外五营；一般横死厉神如万善爷、巨匠爷等则只设内五营或皆不设。如若以寺院论，村庙（公家大庙）可设表里营，私庙（坛）仅设内营，元庙级的大庙则皆备不设。

内五营可谓是主祀神明的近卫军，追究庙坛本部的安全防务，时时以“神位”“大令”“五营旗”或“五营头（首）”为标记物，多置于外殿供桌左方，或安装在內殿、侧殿。外五营所以村庙为中心，分散于村头五方，其营寨位置，多遴荐五方要谈的进出口、交叉口、转弯处或制高点安装，互为特角，中营时时安装于村庙前后或墟落中央，也有安装于庙内，或根蒂不安装，而以内五营代替者。也有的外五营以寺院为中心，安装在寺院五方。外五营有设伟人、画像、牌位者。

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溯源

五营护卫社境的信仰最早可追念至汉初，最晚至六朝时期。古有以二十五家为一社之说，又有十家五家共为田社之说，是社为乡里组织之最小单元。而关于“社”则源于原始先民对地盘的崇拜，早在先秦时期就有社日祭祀地盘的习惯。至周代，“社”与“稷”演化为一方保护伞，更成为国度政权的代名词，兴建都城时滥觞修建的等于宗庙社稷。

汉代后，社日得到心疼，自汉高祖刘邦起，便分设官太社、官太稷每年分辩祭祀，后又将社、稷合为一坛的称“社稷坛”，是君主进行社日祭祀的时局。在春秋二社日，天子亲祭社稷或派有益的官员追究，民间也自行组织社祭当作。最晚至六朝时期，就有由社巫试验神令，派出灵界的兵将驻扎退缩，保护墟落的习惯。在六朝的古谈经中就已有五营兵的招请，这应该就是古社祭文化的名胜。

同期，五营的番号采用的“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”、“中秦”，响应的是汉东谈主个人办法的一统不雅念。从先秦到两汉，细目了关中、三秦的关联，“中秦军”响应的是三秦为关中、长安为建都所在的中央标记。如斯一个三秦军卫守长安、洛阳，就被标记化为听说中天地的中心点，以帝都的政权中心的国度听说的中央标记。因此关中即为三秦军将的城守、屯驻，因此“三秦军”也终点越过了其为中央禁卫军的属性，其余四营则访佛边防，细心于外。环球将这种听说想想应用到我方生计的墟落中，于是五营便被赋予了保护墟落（或寺院、法坛）的任务。

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祭祀

五营信仰主要以五营旗或令牌为标记物，示意“五营戎马在此”，这些标记物，各地各庙皆视为“神体”奉祀，展昏上香、敬茶，每月固定时候举行“赏兵”（奖赏），奖赏五营戎马，普通则安放“马草水”敬祀。在闾山体系中，以至还有“俸禄系统”保险戎马补给。而闾山法师也需通过奏职赢得天廷认同能力赢得戎马调遣权，需以“戎马函”为凭信，在领兵一段时候后，可如期进步军种等第。

五营的安装称“扎营”或“放军”、“放兵”、“开营”，一般都在庄庙落成或安座大典之后举行，标的在“开营放兵”，命令五营戎马坐镇村庄域五方，协助社境神细心村庄。扎营则又分“原始扎营”（初度开拓）和“岁时扎营”（如期更新），后来如期“赏兵”（犒军）并择期“收放兵”。“赏兵”（犒军）即如期以酒肉、纸钱服待戎马，多在农历月朔、十五或主神生辰日举行。收兵乃农历七月或岁末收回五营标记物，暂停细心以让孤魂野鬼受供，诚然也有地方不收兵的。放兵则相背，乃放兴师马不绝守卫。此外还有调营，即法师通过令旗、军号等法器调遣戎马试验驱邪任务。

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扫尾

值得一提的是民间还有一种五猖戎马。在梅山法教中，五猖戎马的功能与五营体系部分叠加，但其更侧重阴兵调遣，分正五猖（神兵）与邪五猖（害东谈主时期）。二者的不同在于，五营戎马属正宗护法神军，职能明确且需正规典慑服待，五猖戎马多属傩堂阴兵，凶悍且易失控，常见于梅山、闾山教，且五营戎马常与“三十六官将”等神将协同作战，中营哪吒更被视为调度核心。

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